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La piedad popular y los riesgos de la devoción Desastres y esperanzas: de los flagelantes a la «devotio moderna» Nicolás de Cusa y el otoño de la Edad Media Bizancio y Roma. El problema del «filioque» Los monjes hesicastas.

Supervivencia de las tradiciones religiosas precristianas Símbolos y ritos de una danza catártica. La «caza de brujas» y las vicisitudes de la religiosidad popular Martín Lutero y la Reforma en Alemania. La teología de Lutero. Polémica con Erasmo Zuinglio y Caívino. La Reforma católica. Humanismo, neoplatonismo y hermetismo a lo largo del Renacimiento Nuevas valoraciones de la alquimia.

La «religión de los hombres». Concepciones tradicionales: cosmos, hombres, dioses El «Bon»: tensiones y sincretismo.

Formación y desarrollo del lamaísmo. Doctrinas y prácticas Jamaicas. Ontología y fisiología mística de la hisham del bitcoin. Desde hace algún tiempo, mi vista es cada vez más débily, a causa de una artritis rebelde, escribo con dificultad, lo que me obliga a terminar la última parte de la Historia de las creencias y de las ideas religiosas con la colaboración de numerosos colegas, elegidos entre mis antiguos alumnos.

Como no dejará de advertir el lector, he modificado el plan propuesto en el Preíacio del segundo tomo. He seguido con hisham del bitcoin historia de las Iglesias cristianas hasta la época de la Ilustración y he dejado para el volumen final los capítulos referentes al pleno desarrollo del hinduismo, la China medieval y las religiones del Japón. He dedicado cuatro capítulos a la historia de las creencias, las ideas y las instituciones religiosas de Europa entre los siglos ivy xvil, pero he insistido menos en las creaciones mejor conocidas del lector occidental, como la Escolástica o las Reformas, a fin de disponer de espacio para detenerme en ciertos fenómenos generales que suelen minimizar los manuales, como las heterodoxias, las herejías, las mitologías hisham del bitcoin las prácticas populares, la brujería, la alquimia y el esoterismo.

Interpretadas en su adecuado horizonte espiritual, estas creencias religiosas —que, en ocasiones, se muestran revestidas de una cierta grandeza— no carecen de interés. En todo caso, forman parte integrante de la historia religiosa y cultural de Europa. Finalmente, imagine bitcoin el último capítulo trataré de analizar la creatividad religiosa de las sociedades modernas.

Agradezco al profesor Charles Adams la amabilidad que tuvo de leer los capítulos XXXIIIy XXXVy el haberme comunicado numerosas observaciones valiosas, aunque soy responsable de la interpretación del chismo y de la mística musulmana, para la que me he basado en la hermenéutica de mi añorado amigo Henry Corbin. Estoy agradecido a mi colega y amigo el profesor André Lacocque por el cuidado con que ha leído y corregido todo el texto del presente volumen, así como a mi editor y amigo Jean-Luc Pidoux-Payot por la paciencia e interés con que ha seguido la elaboración de esta obra.

La presencia, el afecto y la abnegación de mi mujer han logrado triunfar sobre la fatiga y el desánimo provocados por mis achaques y enfermedades.

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Gracias a ella he podido finalizar este volumen. La rapidez y lo imprevisible de sus movimientos, el exterminio de poblaciones enteras, la aniquilación de los signos externos de la cultura sedentaria ciudades y aldeas hacen hisham del bitcoin los jinetes hunos, avaros, turcos y mongoles se parezcan a las manadas de lobos que dan caza a ios cérvidos de las estepas o atacan a los rebaños de los pastores nómadas.

No cabe duda de que los jefes militares conocían perfectamente la importancia estratégica y las consecuencias políticas de aquel comportamiento, pero es cierto también que en todo ello desempeñaba un papel importante el prestigio mítico del cazador por excelencia, el animal predador.

Muchas tribus altaicas reivindicaban como antepasado a un lobo sobrenatural véase § La aparición fulgurante de los «imperios de las estepas» y su carácter más o menos efímero fascinan todavía a los historiadores. Atila logra asolar una gran parte de la Europa central, pero, poco después de su muertelos hunos, divididos y desorientados, desaparecen hisham del bitcoin la historia.

También el enorme Imperio mongol creado por Gengis Khan en veinte años y ampliado por sus sucesores Europa oriental a partir de ; Colegiul allahabad btc, Iraq y Anatolia a partir de ; China en decae después del intento fallido de conquistar el Japón El turco Tamerlánque se consideraba sucesor de Gengis Khan, fue el hisham del bitcoin de los conquistadores que se inspiraban en el modelo de los predadores.

Hemos de precisar que todos aquellos «bárbaros» que irrumpían desde las estepas del Asia central no ignoraban ciertas creaciones culturales y religiosas de los pueblos civilizados. Por otra parte, como veremos enseguida, sus antepasados, los cazadores prehistóricos y los pastores nómadas, se habían beneficiado asimismo de los descubrimientos realizados en diversas regiones del Asia meridional.

Las poblaciones de habla altaica ocuparon un territorio inmenso: Siberia, la región del Volga, Asia central, el norte y el nordeste de China, Mongolia y Turquía. Se distinguen tres ramas principales: a el turco común uigur-chagataib el mongol kalmuco, mongol, buriatoc el manchu-tungús. Los diversos pueblos altaicos, y lo mismo las poblaciones fino-ugras, practicaban la caza y la pesca en las regiones septentrionales, el pastoreo nómada en el Asia central y, si bien en medida más modesta, la agricultura en la zona meridional.

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Eurasia septentrional estuvo hisham del bitcoin desde la prehistoria por las culturas, las industrias y las ideas religiosas procedentes del sur. La crianza del reno en las regiones siberianas se inspiraba en la domesticación del caballo, llevada a cabo probablemente en las estepas. Los centros comerciales por ejemplo, el de la isla de los Ciervos en el lago Onega y metalúrgicos Perm prehistóricos desempeñaron un papel importante en la elaboración de las culturas siberianas. Posteriormente, Asia central y septentrional recibieron gradualmente ideas religiosas de origen mesopotámico, iranio, chino, indio, tibetano el lamaísmocristiano nestorianismomaniqueo, a todo lo cual hay que añadir los influjos del islam y, más recientemente, los del cristianismo ortodoxo ruso.

Hemos de precisar, sin embargo, que estas influencias no siempre lograron modificar sensiblemente las estructuras religiosas originales.

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Ciertas creencias y costumbres específicas de los cazadores paleolíticos sobreviven aún en Eurasia septentrional. En muchos casos es posible reconocer concepciones y mitos religiosos arcaicos bajo un disfraz lamaísta, musulmán o cristiano. Pero el mayor interés de las religiones de Asia central y septentrional reside sobre todo en sus creaciones de estructura sincretista.

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Ha sido abandonada la hipótesis de una familia lingüistica uraloaltaica hisham del bitcoin incluiría ademas el fines y el húngaro El término tángn, que 2 Los documentos escritos son escasos y tardíos- algunas alusiones en los anales chinos del siglo II a. Existe «desde la prehistoria y ha conocido una fortuna Miigular. Su campo de expansión en el tiempo, en el espacio y a través de las civilizaciones es inmenso; es conocido desde hace más de dos milenios.

Es o fue empleado a través de todo el continente asiático, desde las fronteras de China hasta el hisham del bitcoin de Rusia, desde Kamtchatfea hasta el mar de Mármara; sirvió a los "paganos" altaicos para designar a sus dioses y a su Dios supremo y se ha conservado en todas las grandes religiones universales que han abrazado sucesivamente en el curso de la historia turcos y mongoles cristianismo, maniqueísmo, islam, hisham del bitcoin.

Como gran dios celeste está atestiguado entre los hiong-nu en el siglo n a. Los tártaros del Altai y los yafeutos, sin embargo, designan a su Dios hisham del bitcoin «creador». Por otra parte, según los buriatos, los dioses {tengri crearon al hombre y éste vivió feliz hasta el momento en que los malos espíritus esparcieron la enfermedad y la muerte sobre la tierra. En consecuencia, todo soberano ha de recibir la investidura del Cielo.

Se lee en las inscripciones del Orfehon: «Tángri que exaltó a mi padre el Kaghan Tángri que otorga el imperio, este mismo Tángri me estableció como Kaghan El soberano es el enviado o representante del Cielo divino.

El soberano mantiene en toda su pujanza e integridad el culto de Tángri. Cuando deja de haber un soberano, es olvidado lentamente el Cielo divino, se revigoriza el culto popular y tiende a ocupar el primer plano»8 los mongoíes conocían 99 tengri, que, en su mayor parte, poseían funciones y nombres precisos. La transformación de un dios celeste y soberano en deus otiosus es un fenómeno universalmente atestiguado. En el caso de Tángri, su multiplicación o sustitución por otras divinidades parece haberse producido al desmoronarse el Imperio.

Pero este mismo proceso se verifica en innumerables contextos históricos véase Tratado, § 14 y sigs. Roux, «Tángri. Essais sur le ciel-dieu des peuples altaíques», RHR,pág. Véanse las fuentes en nuestra obra Le chamanisme et les techniqu.

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Según las creencias religiosas populares de los mongoles, Tengri «lo creó todo»: eí fuego, la leche, etc. Véase W. Heissig, La religión de la Mongolíe, en G. Tucci hisham del bitcoin W. Heissig, Les religions des Mongols, París,pág. Pero no se irata de una cosmogonía en el sentido propio del término. En su célebre discusión con el imán de Bufehara, Gengis Khan le dice: «El universo entero es la casa de Dios.

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Al igual que en otros muchos hisham del bitcoin, el dios celeste de los altaicos es omnisciente. Cuando prestaban juramento, los mon7. La misma creencia está atestiguada en la época de los mongoles: «Fue Khan por el poder y la fuerza del Cielo eterno»; véase R. Los jefes militares subían a la cumbre de las montañas imagen privilegiada del centro del mundo para orar a Dios o se aislaban en sus tiendas antes de emprender sus campañas a veces durante tres días, como hizo Gengis Khanmientras que la tropa invocaba al Cielo.

Tángri demostraba su desagrado mediante signos cósmicos: cometas, carestías, inundaciones. Se le dirigían plegarias por ejemplo, entre los mongoles, los beltires, etc. El sacrificio a los dioses celestes está universalmente atestiguado, especialmente en caso de calamidades o catástrofes naturales.

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Pero en Asia central y septentrional, lo mismo que en otros lugares, la multiplicación de los Tángri da lugar a su asimilación a otros dioses de la tormenta, de la fecundidad cósmica, etc.

Es omnisciente, pero no se inmiscuye en los asuntos humanos y ni siquiera castiga a los malvados. Urün Ajy Tojon, entre los yafeutos, habita en el séptimo cielo, todo lo gobierna, pero sólo hace el bien es decir, no castiga a nadie. Ciertamente, hemos de tener en cuenta la heterogeneidad de los documentos de que disponemos. El mito cosmogónico circuló sobre todo en los ambientes populares.

Se trata de un detalle importante cuyo alcance tendremos ocasión de apreciar más adelante. En Asia, como en otras muchas regiones del mundo, se concibe la estructura del universo, en general, como articulada en tres planos —cielo, tierra, infierno— unidos entre sí por un eje central. Este eje pasa por una «abertura», un «agujero» por el que los dioses descienden a la tierra y los muertos hisham del bitcoin las regiones subterráneas; también el alma del chamán puede elevarse a través de ese agujero o descender en el curso de sus viajes celestes o infernales.

Los tres mundos, en que habitan los dioses, los hombres y el soberano del infierno con los muertos, se conciben, por consiguiente, como tres placas superpuestas. De vez en cuando, los dioses abren la tienda para mirar la tierra, y en eso consisten los meteoros.

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También se concibe el cielo como una tapadera; ocurre a veces que no queda perfectamente asegurado sobre el reborde de la tierra, y por el intersticio penetran los fuertes vientos. También por ese espacio reducido pueden deslizarse los héroes y otros seres privilegiados para penetrar en el cielo.

En medio de éste brilla la estrella polar, que asegura la tienda celeste como un poste. Recibe el nombre de «la columna de oro» mongoles, buriatos, etc. Por una parte, conservan elementos arcaicos atestiguados en numerosas culturas tradicionales; por otra, las formas en que nos han sido transmitidas indican un largo proceso sincretista de asimilación y reinterpretación de ciertas ideas recibidas de fuera.

Harva, Die reíigiosen Vorstellungen der altaischen Volker, Helsinki,págs. Véanse Tratado, § U. Harva, op.

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T-S Esta imagen se completa con la creencia de que el mundo está sostenido por un animal tortuga, pez que le impide hundirse en el océano; véase U. Véase las fuentes citadas en nuestra obra Le chamanisme, págs. Los buriatos se imaginan las estrellas como una manada de caballos; la estrella polar es el poste para atarlos. Esta idea es común a los pueblos altaicos y ugros.

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Véase ibíd. El eje del mundo se representó de manera concreta, unas veces mediante los postes que sostienen la vivienda y otras como estacas aisladas, llamadas «columnas del mundo».

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Cuando hisham del bitcoin forma de la vivienda sufre modificaciones con el paso de la choza de techo cónico a la yurtala función mítico-religiosa del poste se transfiere a la hisham del bitcoin superior por la que sale el humo. Esta abertura corresponde al orificio similar de la «casa del cielo», asimilado al «agujero» por el que la estrella polar perfora la bóveda celeste.

Este simbolismo se halla muy difundido. En el plano macrocósmico, esta comunicación está representada por un eje columna, montaña, árbol, etc. Cosmológicamente, el árbol del mundo se eleva en el centro de la tierra, en su mismo «ombligo», mientras que sus ramas superiores tocan el palacio de Bai Ulgan. El árbol une las tres regiones cósmicas, pues sus raíces se hunden en las profundidades de la tierra. Según los mongoles y los buriatos, los dioses tengeri se nutren de los frutos de ese árbol Otras poblaciones altaicas creían que las almas de los niños, antes de nacer, reposan como pájaros en las ramas del árbol cósmico, y que ahí van a buscarlos los chamanes.

Ante su yurta y en el interior de la hisham del bitcoin se hallan unas réplicas del árbol, cuya figura se representa además sobre el tambor. Por otra parte, en su escalada del abedul ritual, el chamán no hace otra cosa que trepar efectivamente por el árbol cósmico. Como hemos señalado en varias ocasiones, las imágenes míticas del «centro del mundo» más difundidas ya durante la prehistoria; véase § 7 son la montaña hisham del bitcoin y el árbol del mundo. También entre las poblaciones altaicas y en otras noi cazinouri bitcoin 2021 zonas de Asia encontramos esas mismas imágenes.

Los tártaros altaicos se imaginan a Bai Ülgán en medio del cielo, sentado sobre una montaña de oro. Los tártaros abakanes la llaman «montaña de hierro».

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Su arcaísmo véase § 7su notable difusión —aparte de Asia, está atestiguado en la India aria y prearia, en Asia suroriental y en América del Norte— y las múltiples modificaciones que ha conocido a través de las edades, hacen de este mito uno de los problemas más apasionantes para el historiador de las religiones. A fin de poner de relieve los caracteres específicos de las versiones propias de Asia central y de la Europa oriental; véase §presentaremos en primer lugar las que podemos considerar como formas primarias del mito.

El paisaje de fondo es en cualquier caso el mismo: las grandes aguas anteriores a hisham del bitcoin crea- H. Se atestigua también en numerosas poblaciones altaicas, así como en otras culturas mas evolucionadas: Egipto, India, China, Mesopotamia, Grecia, etc. Véanse algunas indicaciones bibliográficas en Le chamanisme, págs. Véanse ejemplos y bibliografía en Le chamanisme, págs. Véanse ibíd.

Este motivo mítico aparece en África y en Indonesia; véase ibíd.